昨天，咱们正本清源了“患难见真情”这五个字。
今天，咱们再来琢磨一下“离苦得乐”这四个字。
很多人一提到学佛，张口就是“离苦得乐”。
这句话听起来没什么问题，甚至像是对佛法最简洁、最标准的总结。
可仔细一想，问题恰恰出在这个“得”字上。
只要一心想着“得乐”，修行就很容易变成一场交易。
我念了这么多佛号，佛菩萨是不是应该保佑我升职发财？
我布施了这么多钱，未来是不是应该得到更多福报？
我已经吃素、放生、持咒了，为什么身体还会生病，生活还会不顺？
嘴上说的是学佛，心里算的却还是投入与回报。
以前追求金钱、感情和享受，现在改成追求功德、福报和法喜，看似换了目标，那个一心想要得到东西的“我”却没有变。
这不是放下欲望，只是给欲望披上了一件袈裟。
佛陀所揭示的是苦，以及苦如何生起、如何止息。
苦来自无明，来自贪爱，也来自我们对人、对事、对结果和对“自我”的紧紧抓取。
想要快乐，害怕痛苦，希望好事永远留下，希望坏事立刻消失，这种追逐和对抗本身就在制造新的苦。
所以，佛法所说的离苦，并不是从“苦”这一头跑到“乐”那一头。
如果离开苦以后，又得到一个可以占有的“乐”，那依然没有离开有得有失、有苦有乐的二元分别。
今天得到了就高兴，明天失去了便痛苦。
这种乐依赖条件，条件一变，乐也就变了。
吃到喜欢的东西很快乐，可再喜欢的东西连续吃一个月，也可能看见就反胃。
买了新房很快乐，可住进去以后，又开始操心装修、贷款和房价。
遇见喜欢的人很快乐，可一旦害怕失去，占有、猜疑和控制也就跟着来了。
凡是依赖条件得到的快乐，都埋着条件改变后的苦。
如果把学佛理解成追求这种快乐，不过是从一个欲望换到另一个欲望，从一只笼子搬进另一只装修得更像寺庙的笼子。
“离苦得乐”是后人为了方便传播所作的概括，并非佛陀亲口说出的四字定论，更不能代表佛法的究竟义。
作为方便说，它能让初学者明白，学佛不是为了故意受罪。
可如果把它理解成只要学佛，就应该发财、健康、家庭美满、事事顺心，那就离佛法越来越远了。
佛法不是保证人生从此没有风浪，而是让我们看清，风浪来了以后，自己为什么还要在心里再制造一场风浪。
身体的疼痛原本只有一层，我们却因为抗拒、恐惧和怨恨，又在心里叠加了十层。
事情已经发生了，头脑却不停追问“为什么偏偏是我”，这就是抓住已经发生的事实继续折磨自己。
离苦，不是逃到一个永远快乐的地方，而是不再用贪求、对抗和执著给自己追加痛苦。
该来的来了，就面对。
能够处理的，就处理。
实在改变不了的，就坦然接受，受着呗。
这不是悲观，也不是认命，而是不再和已经发生的事实徒劳拔河。
当然，经典中也会谈安乐、寂静之乐，乃至“涅槃为最高乐”。
但这种乐不是感官上的兴奋，不是欲望得到满足，也不是一个“我”通过修行终于占有了某种东西。
它更接近贪嗔痴止息后的寂静，是火熄灭了，而不是又点燃一团名叫“快乐”的火。
所以，问题不只在“乐”字，更在于我们总想把乐变成“我的”，再把修行变成获得它的手段。
学佛过程中需要正本清源的地方太多了!
一句为了接引众生而说的方便话，传着传着，就可能被当成了究竟真理。
佛陀教人认识苦、看见苦、止息苦，却不是教人拿修行去交换一个永远顺利、永不失去的快乐人生。
方便法太多，结果许多人一辈子都在方便法里打转，把指向月亮的手指当成了月亮本身。
大家学的都是方便法，究竟法失传没人教自己也顿悟不出来，那正法可不就失传了吗？
原来可能这就是末法时代的原因！
哎，一声叹息!
如果那个拼命逃避痛苦、四处追逐快乐的“我”始终没有被照见，那么所谓的“离苦得乐”，不正是另一场永无止境的苦吗？