有个师兄发来一大段内容（详见文章最后）。
《楞严经》里的粗烦恼，他整理得清清楚楚。
贪习、嗔习、慢习、诳习、谄习、怨习……
十种粗习随烦恼，六大根本粗烦恼，粗相细相全部列出来了。
最后他问我一句话：
他需不需要按日常修行，逐条标注日常如何观照降伏各类粗烦恼吗？？
我看完他发的一大段内容，心里第一个念头是：这个师兄真的用功。
第二个念头是：他差一步。
差哪一步？
他已经能认出烦恼叫什么名字了。
但认出名字，不等于知道怎么用。
我先说我自己的事。
有一段时间，我跟一个人关系很僵。
每次想到这个人，心里就堵。
我知道这是嗔，我知道这是怨习。
名字我认得出来。
然后呢？
我告诉自己：这是嗔，要降伏它。
压！
压了一天，第二天又来。
压了一个月，见到这个人还是堵。
后来我换了个方式。
我不压了，我去想：我跟这个人之间，到底是什么问题？
是我有个期待他没满足？
是有句话一直没说开？
是我自己心里有个结，跟他其实没多大关系？
当我把这个问题想清楚的时候，那个堵，慢慢就松开来了。
那个想到他就觉得心烦的嗔，自然脱落了！
不是我降伏了嗔，是我把引发嗔的那个问题，用智慧解开了。
这就是我想跟那位师兄说的。
烦恼不是敌人，不用降伏。
烦恼是一个信号，它在告诉你：你心里有个问题还没解决。
你的功夫，要用在解决那个问题上，不是用在跟烦恼较劲上。
所以"逐条降伏"这个方向，我觉得要调一调。
不是逐条降伏，是逐条认出来，然后去找它背后的问题。
贪习来了，不是压它，是问自己：我在贪什么？我为什么这么在乎这个东西？这个东西背后，我有什么没想清楚？
嗔习来了，不是念经把它压下去，是问自己：什么事让我这么烦？这件事我能解决吗？
能解决的，用智慧解决它，烦恼自然散。
解决不了的呢？
解决不了，就先放着呗！
放着，不是叫你放任！
放任是跟着它跑，它叫你发火你就发火。
解决不了，是接受，是接纳，是允许它就在那里。
告诉自己：这件事我现在没有能力动它，我先放着。
然后真的放着。
不去反复翻它，不去没事扒开来看一眼，不去逢人就讲。
你会发现，有时候当时自己无法解决的问题放在原处，搞不好时间一长，这些问题自然就没有了。
也很可能时间一长，你有了某种机缘，或者心智见长，或者贵人帮忙，顺手就把当时解决不了的大问题一下就给解决了。
也就是说，时间和因缘把它化掉了。
当时觉得是个大坎，过一阵回头看，就那么回事。
就好像我们小学时候感觉一元代数方程肿么那么难，然后你到了高中，发现一元代数简单的不得了，口算就能直接出答案。
这才是那套框架真正的用法。
《楞严经》把烦恼分得那么细，不是让你拿来当作战清单，一条一条去打。
是让你在烦恼来的时候，能一眼认出它：哦，这是贪，这是嗔，这是我慢。
认出来，是第一步。
认出来之后，你才能问那个真正重要的问题：它从哪里来？背后是什么？
佛法从来不是书架上的事。
不是你把经文背得多熟，烦恼就少一分。
是你今天早上跟家人说话，你有没有觉察到自己那一下的反应。
是你遇到一件堵心的事，你有没有停下来问自己：这件事，我能解决吗？
是你面对一个解决不了的局面，你能不能真的接受它，而不是嘴上说接受，心里还在较劲。
先认出有一个“我”，正在“烦恼”着，
然后，用智慧来解决现实中的问题，
这才是真正的修行。
这才是那一大段《楞严经》的内容，真正想告诉你的事。
那位师兄整理了那么详细的烦恼框架（也可能是某高僧大德大师的开示内容），这个功夫没有白费。
认出烦恼，是修行的眼睛。
但眼睛看见了，脚还得走。
脚走的地方，是你的日常生活，是你每一件具体的事，是你每一个当下的心念，是你每一个当下的智慧妙用！
就在那里用，就在那里解决，就在那里放下。
这就是全部了。
佛法在世间,不离世间觉;离世觅菩提,恰如求兔角。——《六祖坛经》
师兄发来的一大段内容原文在此：
依《楞严经》释义：粗烦恼（现行粗显、身口能造业、易觉察＝粗烦恼；潜藏习气难察为细烦恼）
《楞严》分两层：六大根本粗烦恼（五钝使+五利使）+十类粗习随烦恼（十种业习，卷八十因），又配合六粗缘起、五浊之烦恼浊统摄一切粗惑。
一、六大根本粗烦恼（五钝+五利，全是现行粗重）
1.贪（欲贪、财贪、受用贪，楞严名欲水）
经文：贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如来目贪名贪水，菩萨避贪如避瘴海。
- 粗相：看见财物、美色、名利立刻心生占有、攀缘索取、放不下，心念外露、行为求取，现行明显即是粗烦恼；
- 细贪：潜藏习气，遇事才泛起，属细惑。
《楞严》：汝爱我心，我怜汝色，以是因缘百千劫缠缚，淫贪为贪中最粗重之首。
2.嗔（嗔恚、怨恨，楞严名刀剑火）
经文：嗔习交冲，发于相忤，心热发火，铸气为金，刀山剑树由此而生，佛名嗔为利刀剑，菩萨避嗔如避诛戮。
- 粗相：遇事发怒、骂人记仇、心生伤害，情绪爆发、身口造恶，最容易观照察觉，标准粗烦恼；
- 小恼烦躁、长久怀恨（恨）都由嗔开出随烦恼。
3.痴（无明根本，一切烦恼之源）
不明因果、空性、缘起，认虚妄身心为实我。
- 粗痴：固执歪理、毁谤因果、不信三宝，开口便颠倒事理；
- 细痴：微细迷执，日用不知，属细惑。
4.慢（我慢，楞严名痴水溺人）
经文：慢习交陵，发于相恃，自恃富贵、才貌、修行，如来名慢为饮痴水，如陷巨溺。
粗相：贡高自大、轻慢众生、瞧不起同修，言谈举止处处显优越感，现行粗大。
5.疑（钝使粗惑）
粗疑：固执怀疑因果、佛语、正法，遇事犹豫不肯信受，动摇向善之心；细疑是隐微不信习气。
6.恶见（五邪见，五利使，楞严见习毒壑）
经文：见习交明，身见、边见、邪见、见取、戒取，违拒正法，如坠毒壑。
- 身见（萨迦耶见）：粗相死死执着色身、念头是实我；
- 边见：执着人死断灭/灵魂长存二边；
- 邪见：粗重拨无因果、善恶报应；
- 见取见：把错误知见当成真理；
- 戒取见：执着无益苦行、邪戒能得解脱。
五见全部是粗重见惑，初果圣人断尽此类粗烦恼。
二、《楞严卷八》十种粗习随烦恼（十大现行粗烦恼，对应百法随烦恼）
佛明十种业习，全是日常现行粗显之惑，对应小乘十种随粗烦恼：
- 淫习（忿、贪类）：行欲贪恋，粗动火性，名欲火，避如火坑；
- 贪习（悭）：吝啬不肯布施、贪求无厌；
- 慢习（骄）：恃己凌人，放纵自满；
- 嗔习（忿、恼、害）：忤逆发火、恼人损他；
- 诳习（诳）：虚言欺瞒、沽名骗利；
- 谄习（谄）：曲意逢迎、投机取巧；
- 怨习（恨、嫉）：怀仇记恨、嫉妒他人福报；
- 见习（恶见）：前边五种邪见；
- 枉习（害）：诬陷诽谤、无故害人；
- 覆习（覆）：遮掩过失、不肯发露忏悔。
以上十种，起心动念立刻表露在心态、言语、行为，全是粗烦恼；潜藏在八识没现行，即是细习气。
三、楞严「六粗」：从无明落地生出全部粗烦恼（缘起次第）
一念无明起三细，遇外境生出六粗，尘劳烦恼全从此出，六粗就是粗烦恼生成次第：
- 智相：分别好坏、苦乐，最初起分别粗念；
- 相续相：念头念念接连不停，牵挂不休；
- 执取相：紧抓境界不肯放下（贪痴粗现）；
- 计名字相：安立人我、美丑、贵贱名相，起慢、恶见；
- 起业相：因执着动身口造杀盗淫妄（粗烦恼落地造业）；
- 业系苦相：被业缚受轮回苦果。
小结：前五相全是内心粗烦恼现行，第六是粗烦恼落地成业。
四、五浊·烦恼浊＝全体粗烦恼总汇
《楞严》：心中忆识诵习，六识六尘交织妄成烦恼浊，统摄一切贪嗔痴粗烦恼。
- 见浊：我见、边见等邪见粗烦恼；
- 烦恼浊：贪嗔痴慢疑日常现行粗烦恼；
修行伏烦恼，先断粗烦恼（见思惑、现行十习），后破微细习气无明，即楞严修证次第。
五、粗烦恼vs细烦恼（楞严判别）
- 粗烦恼：念头粗显、情绪外放、身口造作，人可自知，修禅、持戒容易伏住（十使、十习、六粗前五）；
- 细烦恼：微细习气潜藏八识，心念微动不自察觉，要破无明、证法身才能断除，属尘沙惑、无明惑。